上回说到,成为中国教区总代表的金尼阁却不得不离开中国回到欧洲找教皇述职。当时天主教在中国和日本的传教事务是统一管理的。中国教区的教长龙华民(Nicolò Longobardo)希望金尼阁向教皇申请中国教区的自主管理权,这是金尼阁回到欧洲的首要任务。虽然龙华民有提升自己职权的嫌疑,但其实从天主教的传播过程来看,传教士们在中日两国的遭遇的确是截然相反的,分区管理势在必行。
日本在16世纪刚好处于战国时代,大名们相对开放,许多新事物新思想有很大的几率可以存活下来,无形中加速了时代的变革。一些大名为了表现自己的进取之心,甚至主动接受天主教,以拉拢革新派人士以及外国人一起对抗其他大名。而反观16世纪的中国,正是明朝的经济文化达到顶峰的时代,这同时也意味着相对弱势的外来思想和宗教难以渗透进中国主流社会。上回提到的早期耶稣会骨干方济·沙勿略去日本是因为有朋友专门请他过去传教,在到达鹿儿岛地区后迅速发展了几百名教徒,可谓一帆风顺,可是他之后却拼死也没能进入中国内部。官方不允许他入境,偷渡的时候又被黑心商人坑,最后病死在荒岛上,功亏一篑。利玛窦在《中国札记》里总结了他对当时中国文化的两条看法:第一、中国文化博大精深;同时,第二、中国人对外来文化不屑一顾。所以基本上沙勿略败给了没文化。
日本在16世纪刚好处于战国时代,大名们相对开放,许多新事物新思想有很大的几率可以存活下来,无形中加速了时代的变革。一些大名为了表现自己的进取之心,甚至主动接受天主教,以拉拢革新派人士以及外国人一起对抗其他大名。而反观16世纪的中国,正是明朝的经济文化达到顶峰的时代,这同时也意味着相对弱势的外来思想和宗教难以渗透进中国主流社会。上回提到的早期耶稣会骨干方济·沙勿略去日本是因为有朋友专门请他过去传教,在到达鹿儿岛地区后迅速发展了几百名教徒,可谓一帆风顺,可是他之后却拼死也没能进入中国内部。官方不允许他入境,偷渡的时候又被黑心商人坑,最后病死在荒岛上,功亏一篑。利玛窦在《中国札记》里总结了他对当时中国文化的两条看法:第一、中国文化博大精深;同时,第二、中国人对外来文化不屑一顾。所以基本上沙勿略败给了没文化。